Мистические практики натхов как форма ану-йоги

В настоящей работе сделана попытка анализа восточных духовных практик, основанная на интерпретации фрагмента средневековой индийской поэмы "Победа Горокхо". В результате анализа информации, заключенной в данном фрагменте автор пришел к заключению, что это произведение имеет отношение к так называемой "изначальной йоге" по тибетской классификации. Текст архаичен, то есть в нем сохранено мировозрение, философия и задачи изначальной йогической системы. Дополнив информацию текста терминами тибетских и китайских источников и проведя их сравнительный анализ автор попытался восстановить учение йоги как самостоятельной духовной дисциплины и считает, что ее становление связано с движением махасидхов.

Целью настоящей работы является попытка восстановить изначальные практики йоги. Автор считает, что йогические практики изначально развивались как система психотехник, основанная на специфической философии. В основе (базовых положениях) она едина для эзотерического буддизма, тантризма и ведической философии. Наиболее полное выражение йога в чистом виде получила в движении махасидхов, отринувших условности религии и развивавших йогу как самостоятельное учение. В последствии сформировавшаяся система была приспособлена для решения задач самореализации в рамках различных религиозных и эзотерических течений. Заимствована она была не в полном объеме, а частично. Из-за того что конечной целью изначальной йоги было индивидуальное освобождение, и потому что в процессе практики кардинально менялось сознание, что приводило к уходу от общества, йога так и не стала мировой религией,на что справедливо могла бы претендовать. Теоретические положения изначальной йоги рассеяны в частичном виде по различным странам, народам и эзотерическим направлениям, частично утеряны, так как передавались устно. Этот факт приводит к тому, что различные авторы периодически "открывают" изначальные положения. Достаточно вспомнить систему Кандыбы, изложенную им в работе "Высшая йога". В качестве отправной точки автором выбран фрагмент поэмы натхов "Победа Горокхо" как произведения, сохранившие традиции и архаические черты изначальной системы. Существует определенная трудность при расшифровке подобных текстов. Она заключена в многозначности (полисемии) терминов. Специфическая образность и сложная система символов и понятий текста приводит к тому что он понятен только для посвященных и недоступен профанам. Тайный, темный, двусмысленный язык, которым написанны йогические тексты Макс Мюллер определил как "сокровенные речения", а Хара Прасад Шастри предложил термин "сумеречный язык", т.е. язык "света и тьмы" (ало-а-дхари). Существует еще одна особенность восточных систем символов. Каждый символ обозначает сразу несколько состояний, практик, схем строения. Причем важной особенностью является то, что для различных уровней система обозначений меняется, хотя сам символ остается тем же. Например рисунки чакр по Авалону одновременно обозначают структуру чакры, энергетическую структуру тела на определенной степени трансформации и кроме этого строение тонкого тела-нирманакайи. Все эти три уровня взаимозависимы и на каждом из них все символы рисунка обозначают совершенно различные понятия,духовные объекты и психотехники. Логические конструкции, описывающие все три объекта различны. Такие" универсальные", многозначные схемы (янтры) и тексты характеризуют поздний этап описания (кодирования) йогических практик и связаны с брахманистской философией и психологией. Об архаичности "Поэмы Горокхо" свидетельствует значительная определенность и однозначность терминов текста. Для того, чтобы восстановить информацию об йоге махасидхов и расшифровать текст автором были использованы психоаналитические методики, термины и психотехники эзотерических направлений разных школ Востока.

В пятницу дует ветер,познай сверкаю щий огонь!

Ганга и Пингала два потока (по бокам) Сумеру

Направь (поток) посередине, дабы полонить вора!

В субботу дует ветер в небе полнолуния

На востоке встает солнце,на западе горит светильник

Не дай погаснуть светильнику, всегда держи зажженым

Нынче удержи (в себе) бесценный драгоценный камень!

В воскресенье дует ветер с самого основания

Огонь и воду (сделай) единым!

Коли встретятся огонь и вода

Погаснет огонь, останется (одна) зола!

В понедельник ветер дует, тихо напевая

На празднике в Сригола громко играет музыка

Много разных звуков издают, играя, инструменты.

В мире Индры в пустоте играет Великий отшельник.

Во вторник дует ветер, несущий благодать.

Зацепи безумное сознанье анкушем Кхемаи

Взвивается постоянно в небо буйный слон!

Крепко связав,удержи слона внутри храма

В среду дует ветер, сам догадайся-какой!

Заставь танцевать, о Учитель, двурогую змею!

Коли схватишь (ее), взревев, взовьется разлученная змея!

(Но) перестает быть змеей, Учитель, Шанкхини наполненная нектаром!

В четверг дует ветер, в пустоте пребываает сознанье!

В этом пустом храме громко взывает шуя

То не просто шуя, а самое ценное сокровище-прана!

(Она) наполняет все формы.

Вот и закончен (сказ) о (семи) днях.

Предлагаемый коментарий на фрагмент древней индийской легенды "Победа Горокхо" представляет собой новый этап освоения мистического материала, заключенного в данном произведении. Ранее "Победа Горокхо" комментировалась в основном историками и исследователями индийской культуры с "классических" позиций. Однако следует иметь в виду, что составители мистических и оккультных текстов пользовались языком иносказаний и многоуровневой символикой. Такой язык индийские лингвисты называют интенциональный,подразумевая, что это язык тайный, двусмысленный и состоит из системы намеков.Уместно заметить, что в системе тантр активно используется сексуальная символика, хотя истинные йогины ее избегают. Эта символика связана с понятием о том, что единый абсолют разделяется на два аспекта - статический и динамический. Статический символизируется мужской ипостасью, а динамический аспект - женской.Кроме того, изображение сексуального союза между мужской и женской фигурами является символом определенного состояния сознания, обозначающее, что "это" находится за пределами феноменального мира. Изображение сексуальных парных союзов обычно встречается в оккультных системах, тяготеющих (сохранивших традицию) к архаике. В последствии, от этих изображений индийские йогины отказались и, возможно, перешли на геометрические символы (янтры). Существует еще одна трудность при интерпретации. Дело в том, что занятия йогическими практиками вызывают так называемые измененные состояния сознания. Йогин мыслит иначе, чем непосвященный. Западная научная мысль, в особенности в психоаналитическом русле, только подходит к этому вопросу, применяя термин "инсайт", то есть вспышка сознания, при которой становится возможным видеть связи между феноменами, ранее казавшимися несопоставимыми. Хотя, например, буддистская тантра насчитывает от девяти до двенадцати (в зависимости от школы) состояний сознания. Следует отметить, что, если человек, читающий йогические тексты не находится в "расширенном" состоянии сознания, то он попросту не воспримет заложенной в них информации.

Все йогические тексты написаны таким образом, что они содержат в себе внутренний ритм, который, очевидно,приводит к трансовому состоянию. Таким образом, первыми практическими психологами востока можно считать мудрецов (риши) и йогинов. Однако современному материалисту трудно понять истоки интереса их к психологии. Древние индусы считали, что основой материи является вселенское сознание. Поэтому, учитывая первичность сознания, работая с ним можно добиться изменений в физическом теле. Еще одной предпосылкой для правильной расшифровки трактата является информация о движении махасиддхов. Это было сообщество йогинов, перешагнувших рамки каст и религий, и существовавшее около тысячи лет назад. Они являются создателями йоги в том виде, в котором мы ее знаем. В последствии она разделилась (ассимилировала) на три ветви: индийскую, тибетскую (связанную с различными направлениями буддизма) и китайскую (опять таки связанную с дзен-буддизмом и даосизмом). Они имеют сходные техники и разнятся в терминалогии. Однако, собрав разрозненные психотехники и сопоставив термины можно найти пути к правильной интерпретации практик "Победы Горокхо". Поскольку автор считает, что все национальные йоги имеют общий источник - движение махасиддхов, информацию, полученную из тебетских источников, он использовал для расшифровки этого трактата. Тибетские источники считают, что в системе психических каналов находится ветер или сила. Это абсолютно нематериальная субстанция: не вайу (ветер, воздух), а индивидуальный аспект сознания человека. В обычном состоянии это сознание пеподвижно, но когда начинает двигаться возникают изменеия в психике (сознании) адепта и изменения в физическом теле. Изменения в проявленном мире полностью отражены в термине джаграт, который буквально обозначает "то, что движется", а именно мир проявленных феноменов. Таким образом, любой трансформации энергии в теле йогина предшествует движение его сознания. Иллюзорное движение не вызывает ничего, реальное же движение вызывает изменение в более грубых, материальных элементах, имеющих более близкое отношение к физическому телу. Подобные движения сознания могут возникать при использовании подготовительных йоговских комплексов. Автор считает, что асаны в чистом виде не вызывают "ветер"- движение сознания. Скорее всего они настраивают материальные элементы физического тела.

Таким образом, движение сознания определяет успешность упражнения. первые же строки указанного отрывка говорят о подъеме кундалини (познай сверкающий огонь). Интересно отметить, что в буддийской тантре вспышка молнии обозначает ваджру - нетленное духовное тело, возможно это одно и тоже, что и дхармакайя (тело закона или если быть точным - тело абсолюта). Познать сверкающий огонь означает получить просветление, абсолютное знание. Кроме этого в поздних, возможно европеизированных источниках по йоге сообщается, что прана и анана, сливаясь, создают сверкающий разряд (взрыв), который открывает исходную полость духовности. В более ранних источниках сообщается, что кундалини, пробуждаясь, открывает запечатанный вход в брахмарандрху. Таким образом, первая же строка указывает на упражнение, результатом которого является подъем кундалини,как частицы абсолюта, находящейся в теле человека. Кундалини бывает восходящая и нисходящая (шактипад). Неизвестно, слова "познай сверкающмй огонь" относятся к восходящей кундалини, либо же нисходящей сверху из абсолюта ваджре. Хотя скорее всего имеется в виду подъем кундалини. Это соответствует йогической традиции. У Авалона (змеиная сила) описывается упражнение, которое пробуждает кундалини. После серии дыхательных упражнений необходимо сделать кумбхаку на выдохе, а затем вдох, не набирая воздух в легкие. При этом кундалини пробуждается и входит в сушумну. Таким образом, несмотря на ошибочное мнение о том, что йога заканчивается подъемом кундалини (это мнение можно прочитать в работе Авалона "Змеиная сила") в этом трактате все начинается с подъема кундалини и открытия "двери" в сушумну. Таким образом, в результате подъема кундалини ее энергия успокаивается, становится менее агрессивной и собирается в районе головы в "шар света", который в тебетской йоге называется "тхигле" - или изначальная энергия ци по китайской терминологии. Происходит трансформация энергии кундалини в энергию тхигле, которая символизируется луной. Хочется подчеркнуть, что эти изменения вызываются движением индивидуального сознания. Индивидуальное сознание мыслится как аспект космического, вселенского сознания, заключенного в теле человека. Таким образом следующая строка символизирует финальное состояние после первого этапа подъема кундалини и звучит как "В субботу дует ветер в небе полнолуния". Сходная техника, использующая "луну" есть в тибетской йоге "тум - мо" (йога внутреннего тепла), где в верхней части головы, над небом расположен шар белого света, в котором расположена тибетская буква "ха", вернее сказать она, эта буква, является символом этого образования. В связи с этим любопытно проанализировать значение слова "хатха йога". Одним из значений этого слова может быть соединение солнца и луны. Все индийские йогические термины многозначны. Они одновременно обозначают несколько вещей, состояний, понятий. Каждое название, каждая янтра одновременно обозначает конкретную внутреннюю структуру, метод достижения определенного состояния (результат соответствующей практики) и философскую идею. Подобный эффект слова на языке лингвистики называется полисемия (многозначность). Еще раз хочется отметить, что йогические тексты предназначены для подготовленных адептов, находящихся в состоянии просветления. Для неподготовленных профанов, незнакомых с многозначной системой символики и находящихся в обыденном состоянии сознания тонкие ассоциативные грани текста являются непознаваемыми. Следующие строфы наполнены определенным символизмом, который может быть раскрыт путем сапостовления индийских и тибетских практик. Каждой чакре присвоено определенное напровление в макромире. Восток соответствует анахате - сердечной чакре или ее тебетскому эквиваленту. Западу соответствует горловая чакра. Таким образом несложно установить в каком, при выполнении данной практике, центре находятся описанные энергетические структуры. Хотя, может быть, все намного проще. Описывается пара противоположностей, так как первоначальное местонахождение светильника (язычка пламени свечи) описывается в муладхаре или свадхистане, либо же тебетских эквмвалентах этих чакр. Символизм светильника связан с понятием дживы. Джива - это индивидуальная душа,вернее индивидуальное сознание. В тибетской йоге тум-мо описывается упражнение, в котором воображаемый язычок пламени поднимается до аджна чакры и после этого верхняя "луна" (буква ха) превращается в капли нектара, которые заполняют все тело. Таким образом, язычек пламени представляет собой индивидуальное сознание человека сформированное с помощью эго.

"Нынче удержи бесценный драгоценный камень"

Считается, что одна из форм сознания может превращаться в кристалл (алмаз), который является основой одного из типов ваджры. Этот кристалл символизирует внешнюю и внутреннюю волю человека и позволяет управлять энергиями, а так же потоками времени и пространства. Наибольшее распространение техники работы с кристаллом и его создания получили распространение в Китае. Первоначально эти техники были связаны с микрокосмической орбитой. Детально ознакомиться с подобными психопрактиками можно по книге "Даосская йога", автор которой пожелал остаться неизвестным. Хотя, может быть, имеется в виду индивидуальная мандала, как основа микрокосма человека. Она представляет собой конгломерат цветов, по-разному окрашенных и сверкающих подобно драгоценному камню. Эта мандала является матрицей всего комплекса тел человека.

"В воскресенье дует ветер с самого основания..."

Основанием считается чакра муладхара, анатомически расположенная в основании позвоночника. Автор считает ложным привязку чакровой системы к грубой анатомии человеческого тела. Это неверно хотябы потому что противоречит основному положению индуистской космогонии, утверждающей, что первичным является сознание и что тонкое управляет более грубым. Поэтому обратный подход не является верным. Кроме того, иногда китайские даосские йогины описывают исходную полость духовности, которая является аналогом сушумны они говорят о ней, что эта полость является существующей и не-существующей одновременно. То есть, можно сказать, что наличие того или иного духовного объекта зависит от уровня и системы восприятия. Удалось найти упоминание, что чакра в закрытом состоянии представляет собой шар света. В открытом состоянии этот свет распространяется по психическим каналам. Тоже относится к таким проявлениям универсальной энергии, как огонь и вода. Разница между ними состоит лишь в том, что они связаны с материей в разной степени. Вернее было бы сказать, что они материальны в разной степени. Вода более грубый эфир, чем огонь и по классическим работам йогинов поглощается эфиром "огонь".

Но обе эти субстанции не являются материей. Это предматериальный уровень. Кроме того, анализируя цвет каналов иды и пингалы в тибетской тантре можно сделать предположение, что в одном канале находится вода, в другом - огонь. Смешав эти энергии воедино получаем чистое изначальное "ци", то есть сознание, являющееся основой этих частных проявлений. Однако по классической тантре чакра свадхистана связана с элементом воды, а чакра манипура с элементом огня. Свадхистана буквально переводится как "собственное место", а манипура как "вместилище драгоценностей", либо "источник драгоценностей". Собственно кундалини уже поднята, вход в сушумну уже открыт, поэтому более материальные энергии, такие как эфиры воды и огня могут быть подняты и трансформированы. Очевидно подъем кундалини представляет собой многоступенчатый процесс связанный с постепенным подъемом и трансформацией различных уровней и проявлений внутренней энергии. Если кундалини, как мажно понять из поздних работ А. Авалона, представляет собой мантру, то вначале поднимается (трансформируется) биджа, а затем тело мантры. Пройдя свадхистану и манипуру кундалини открывает анахату, то есть восходит к универсальной жизненной энергии, которая по-тибетски называется тхигле, Речь здесь идет об абсолютном, универсальном аспекте этой энергии. Считается что абсолютная тхигле содержится в анахате, и лишь потом, попадая в соответствующие органы, преобретает форму отдельных пран. Анахата переводится как "не звучащая", имеется в виду то, что эти звуки (звуки анахаты) возникают спонтанно, без внешнего воздействия. Янтра анахаты представляет собой два скрещенных треугольника, которые называются шаткона. Эта фигура является символом изначальной точки, из которой все возникает. Работа с внутренним звуком - очень древняя форма медитации. В русско-язычной литературе впервые этот способ описан в "скрижалях мага" Трояновского и называется "Шика-Дэви". Представляет собой комбинацию дыхательных и медитативных упражнений.

Этод метод приводит к достаточно быстрой трансформации сознания. Погружение в медитативное состояние сопровождается серией звуков, возникающих последовательно, которые ассоциируются со звуками музыкальных инструментов. "Много разных звуков издают, играя, инструменты...". Таким образом эти звуки связаны с сознанием, которое уже находится в ином измерении, в мире более тонком по отношению к физическому. Вернее было бы говорить не о мирах, а о состояниях (планах) бытия : это отражено в строфе "В мире Индры, в пустоте, играет Великий отшельник". Следует заметить, что ведущую роль в творении миров макро и микрокосма по концепции индийской тантры играет звук. Он является основой и импульсом проявления миров. В зависимости от степени проявленности различают четыре формы звука: пара, вайкхири, мадхьяма и пашьянти. Основой является звук в его пара-форме. Ввернее это еще не звук, а некое причинное напряжение. Возможно формы выражаются звуками музыкальных инструментов, в которые трансформирует различные причинные напряжения сознание практикующего. Поскольку пара-звук является основой физического проявления в этой медитации затрагивается сама основа физической формы. Возможно происходит дальнейшая трансформация сознания практикующего, и, как следствие изменяются параметры физического тела.

Следующие строфы посвящены состоянию, которое уже в полной мере освобождено от основ материи. В системе символов тантризма слон обозначает сознание. Интересно отметить, что в индуистской тантре символом муладхары (потайной чакры) является слон. В Тибете слон является символом анахаты. Символом анахаты является также слог "хум", обозначающий универсальную жизненную энергию (универсальную изначальную прану). Может быть символ слона связан с этим слогом (хум), имеется в виду то, что этот слог, символизирующий изначальную прану поддерживает остальные праны как слон поддерживает Землю в индуистской космогонии.

Итак, энергетика уже трансформирована, кундалини поднята, создана "луна" наполненная нектаром. Она наполнена в районе головы над нёбом. Все вышеперечисленные упражнения имеют один эффект - они вызывают состояние экстаза, эмоции при этом очень сильные, сознание постоянно подвергается их воздействию. "Ветер несущий благодать" очевидно связан с луной наполненной нектаром. Это является одним из факторов эмоционального подъема. Таким образом, сознание, которое символизирует слон, постоянно испытывает искушение покинуть тот храм, в котором оно находится. Образ Кхемаи (стража сознания) является противоположным символу Камы (искушения) и поэтому воплощает состояние бесстрастия. "Зацепи безумное сознание аннушем Кхемаи" - здесь говорится о состоянии бесстрастия (вайрагья), которое позволяет удержать сознание в отведенных ему пределах. Как можно сделать вывод из последующих строк поэмы, храм это некое пустое пространство, в котором находится сознание. Это пространство связано с человеческим телом и, очевидно, представляет собой верхнюю часть сушумны, рассположенную в голове. Это положение не противоречит концепции исходной полости духовности китайских йогинов даосского толка.

Ранее мы упоминали о системе психических каналов, в которых движется прана. Прана представляет собой энергию чистого нематериального сознания частично связанную с разными аспектами материи. Материю определяют как иллюзорное состояние, связанное с концепцией майи (мировой иллюзии). Иллюзией майю называют потому, что она разделяет единое сознание на частные, индивидуальные аспекты. Когда разделенные аспекты праны движутся в каналах, проявленный мир в аспекте микрокосма функционирует. Это движение связано с концепцией ветра или силы (лунг). Одним из психических каналов является "двуротая змея" - Шанкхини. Этот канал идет (верхняя часть гортани) и заканчивается в области половых органов у их основания. Таким образом, он связан с муладхарой. Поднятая в результате упражнений материальная часть праны превращается в луну с нектаром, которая расположена в районе аджны.

В центре головы над верхней частью гортани (над небом) этот процесс становится возможным в результате подъема кундалини. Теперь вступает в силу вторая фаза процесса: возвращение сублимированной энергии через канал шанкхини в муладхару. В тебетской йоге внутреннего тепла (тум-мо) это процесс умозрительный: нектар просто стекает вниз под действием поднятого в эту область дживы и заполняет все тело. В индийской йоге этот процесс более детально проработан. Очевидно, опущенная в область муладхары энергия нектара по каналу шанкхини, оттуда распростроняется по всему телу. Это субстанция белого цвета и представляет собой, согласно концепции Кандыбы, описанной в его работе "Высшая йога" один из аспектов времени в чистом виде, который питает тело. Этот процесс способствует омоложению физического тела, повышению его функциональных параметров и как следствие вызывает процесс омоложения. Таким образом, оказывается, что основой любого направления йоги является неразрывная связь сознания и функций физического тела. Существует как прямая связь, которая заключается во влиянии сознания на физиологические функции, так и обратная, когда изменение физиологических функций вызывает изменение сознания. "В четверг дует ветер, в пустоте пребывает сознание!" После того как материальная составляющая праны трансформировалась и сублимировалась, сознание становится освобожденным от материи. Это состояние сознания имеет отношение к концепции трех тел, трех душ человека. Учение о множественности психических тел человека свойственно многим культурам мира. Исторически самым древним является учение Египта. Египтяне считали, что человек обладает двумя душами - ка и ба. Одна считалась преходящей, связанной с телом человека и имела конечное существование во времени. Вторая (ба) считалась вечной и нетленной. В каббале, которая послужила основой практики всех мистических учений средневековой Европы насчитывается уже три души (психических тела): нефеш, руах и нешама. Нефеш - душа телесная, руах - душа-посредник и нешама - душа вечная. Особо хочется отметить эзотерическое учение Тибета, где речь идет также о трех духовных телах: нирманокайя, самбхогокайя и дхармакайя.

Следует показать на примере понятия "дхарма", что многие ошибки в интерпретации связаны с неграмотным переводом. Термин "дхарма" обычно переводится как "закон". На самом деле он имеет еще одно значение, которое звучит как "истинное существование". Таким образом, дхармакайя предстовляет собой состояние души, которая находится "по ту сторону", то есть это вечная нетленная душа, находящаяся за пределами времени и пространства и не зависящая от них. То что не связанные между собой культуры говорят о множественности душ, называя их постоянное число три, может являться признаком истинности этого положения, поскольку к одинаковым выводам разные цивилизации древности и средневековья пришли независимо. Информация, изложенная в поэме "Победа Горокхо" носит узкоспециальный характер. Она предназначалась для лиц занимающихся йогической практикой. Поскольку практика йоги всегда считалась опасным занятием, она была защищена таким образом, чтобы быть понятной только адептам учения. Информация зашифрована в системе понятий, названий и символов, понятных только посвященным. Символы вызывали определенные идеи и психические состояния и подбирались по принципу подобия оброзов. Кстати, шуя - это мелкий индийский попугай, обладающий резким и мелодичным голосом. Тибетские йогины пишут, что когда человек начинает воспринимать самбхогонайу (душу-посредник), то является она той "лодкой", которая переносит человека к другому берегу, то есть к мирам абсолюта, за пределы майи, времени и пространства. Это называется существованием за пределами рождения и смерти (колеса сансары) отождествляется с нирваной и является смыслом практики и высшим достижением йогина. Получается, что смыслом изложенной практики является освобождение индивидуального сознания от оков майи (материи) и создание такого духовного инструмента, который обеспечил бы самореализацию йогина в плане достижения миров абсолюта и, следовательно, бессмертия.

Еще раз хочется остановиться на символике Тхемаи. Выше уже была изложена концепция трех духовных тел в тибетском варианте. Эта концепция была детально разработана школами буддийского тантризма. Эти тела называются самбхогокайя, нирманакайя и дхармакайя. Самое высокое духовное тело - дхармакайя (тело закона), среднее самбхогакайя, которое представляет собой чистую вибрацию, минимально связанную с материей. Пользуясь техническим языком можно сказать, что это тело представляет собой голограмму не связанную с носителем. Строение ее основано на тех же принципах. Наиболее грубым телом, ближе всего находящимся к физическому телу является нирманакайя. Тибетские источники утверждают, что это то тело, в котором проявляется видимая форма будды, те же источники говорят о том что "чистая" нирманакайя представляет собой бесформенный свет, а "загрязненная" проявляется в виде формы (фантома) . Это положение с одной стороны дает ключ к пониманию структуры чакры, а с другой объясняет механизм образования чакр по индусской системе и, одновременно механизм образования духовных тел в китайских школах чаньско-даосского направления. Речь идет о "тайных" методах и знаниях, которые, как технические приемы тантрических направлений, являются практически общими для разных школ востока. Можно сделать предположение, что тхемаи-страж представляет собой вариант "загрязненной" образом (мыслеформой) нирманакайи, которая создается самим практикующим в целях духовного развития. этот духовный объект исследуется в современных мистических школах и получил название астрального двойника. Использование его двояко: с одной стороны он выполняет защитные функции, а с другой стороны - коммуникативные, позволяя получать информацию из иных "измерений" (планов). Механизм создания такого духовного объекта изложен в работе "Даосская йога", где после создания духовности в ее исходной полости она может быть выпускаема наружу из тела и возвращаться обратно. Духовность описывается как ясный свет, поэтому можно поставить знак равенства между ней и нирманакайей. Духовность возникает в процессе практики даосской "внутренней алхимии" (нэй дань).

Выводы

Поэма "Победа Горокхо" является интеллектуальным наследием йогов-натхов. Она, очевидно, задумывалась как некое пособие, передающее и сохраняющее секреты учения для последующих поколений. Упражнения в этой поэме зашифрованы. Система кодирования информации связана с использованием символов в форме образов. Эти образы подбирались таким образом, чтобы нести информацию и одновременно вызывать комплекс подсознательных ассоциаций, которые расширяют массив получаемой информации и вызывают определенные состояния сознания. "Шифр" этого трактата двойной. С одной стороны семантический, в виде системы символов, обозначений, которые скрывают духовные объекты, с другой стороны каждое описываемое изменение тонкой структуры тела является результатом комбинации соответствующих медитаций, асан и пранайам, то есть конкретных упражнений, которые подразумеваются. В тексте нет указаний на эти упражнения, однако, автор считает, что их можно восстановить хотя бы приблизительно, пользуясь трактатом "Хатхайогапрадипика". Основываясь на информации, заключенной в трактате можно сделать вывод, что йогическая система натхов имеет отношение к тантрическому пути. Начало системы тантр было положено в четвертом, пятом веке в Индии. Само слово тантра буквально означает "то, что переправляет" (на тот берег). Кроме того, в данном трактате неоднократно упоминаются сиддхи. Основываясь на информации Торчинова о движении махасидхов, расцвет которого приходится на десятый, оддинадцатый век, автор сделал предположение, что традиция йогов-натхов исходит из этого источника. Особенностью движения махасидхов является то, что они не были связаны никакими монашескими обетами. Кроме этого они были свободны от религиозных ограничений. Это было сообщество йогинов-практиков, которые занимались практическими психотехниками. Часть из них были буддистами тантриками, а часть - индуистами. Свободно общаясь между собой они выработали систему, которая явилась основой современной йоги.

Считается что каждое последующее направление освоило всего лишь определенную часть этой системы и приспособило ее для решения своих задач. Учение, разработанное махасидхами послужило основой для буддизма ваджраямы, индуистской практической йоги, китайских техник внутренней алхимии и тибетской йоги туммо. Исходя из этого при расшифровке фрагмента "Победы Горокхо" были использованы тибетские и китайские источники. Поскольку в данном произведении описывается работа с "тонкими" (энергетическими) психофизиологическими центрами тела (чакры и нади), то по тибетской классификации (школа Ньингм-па) она относится к категории "ану-йога" (изначальная йога). Трактат "Победа Горокхо" является очень хорошей иллюстрацией к положению буддизма ваджраяны о недвойственности, тождественности тела и сознания. Это сознание провозглашается недихотомичным, недвойственным (адвая) с телом и единосущным последнему. Поэтому из этого положения проистекает естественное стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, а психофизиологическим целым своего организма, недвойственного по своей природе. Таким образом, и сансара и нирвана - не что иное как два разных состояния одного и того же сознания.

Таким образом, проведя всесторонний анализ "Победы Горокхо", удалось установить, что информация в нем заложенная, берет свое начало в движении махасидхов или сиддхов, что в принципе одно и тоже. Авторы данного произведения сохранили изначальное содержание и цели психопрактик. Анализ используемых терминов позволяет утверждать, что их система архаична, принадлежит к пра-йоге, или изначальной йоге, то есть к практической и теоретической основе современных направлений. Влияние индуизма на данное произведение поверхностно и носит скорее декоративный, мифологический характер. Комментируемый отрывок скорее всего описывает один из вариантов обряда тела, практикуемого натхами. Об этом свидетельствует тот фвкт, что потоки энергии, циркулирующие в нади в процессе упражнений меняют свое направление, вызывая трансформацию тела и символизируя возврат к изначальному состоянию.

Литература

1. Авалон А. Змеиная сила. К: 1992

Автор: Практики натхов как форма ану-йоги. Автор: Дмитрий Городнянский (на фото).

05.07.11